Napomena urednika: Prethodno u ovoj seriji: “Evanđelje prosperiteta rođeno u Americi” (Russell Woodbridge). Slijedi uređena verzija članka koji se izvorno pojavio u 9Marks Journal* o evanđelju prosperiteta.

Prije više od stoljeća, Charles Spurgeon, govoreći tada najvećoj crkvi u cijelom kršćanstvu, rekao je: “Vjerujem da je antikršćanski i nesveto da svaki kršćanin živi s ciljem gomilanja bogatstva. Reći ćete: ‘Zar ne bismo trebali pokušati dobiti što više novca?’ Možete to učiniti. Ne mogu sumnjati da činite uslugu Božjoj stvari. Ali ono što sam govorio je da je živjeti s ciljem gomilanja bogatstva protukršćanski.”

Međutim, tijekom godina, poruka koja se propovijeda u nekim od najvećih svjetskih crkava promijenila se – doista, danas se u mnogim crkvama uči novo evanđelje. Ova poruka dobila je mnoga imena kao što su evanđelje “imenuj to i tvrdi”, evanđelje “reci i uzmi”, “evanđelje zdravlja i prosperiteta”, “evanđelje evanđelja” i “pozitivna konfesionalna teologija”.

Bez obzira koji se naziv koristi, suština ove poruke je ista. Jednostavno rečeno, ovo “evanđelje blagostanja” uči da Bog želi da vjernici budu fizički zdravi, materijalno napredni i osobno sretni. Poslušajte riječi Roberta Tiltona, jednog od najpoznatijih eksponenta ove doktrine:

“Vjerujem da je Božja volja da svi budu dobro jer ja to vidim u Riječi, a ne zato što je djelovala snažno za nekog drugog. Moje oči nisu uprte u ljude, već u Boga koji mi daje moć da napredujem.”

Učitelji evanđelja blagostanja potiču svoje sljedbenike da se mole za materijalno blagostanje, pa čak i da ga traže od Boga.

Russell Woodbridge i ja napisali smo knjigu pod naslovom Zdravlje, bogatstvo i sreća: Je li evanđelje blagostanja zasjenilo Kristovo evanđelje? (Kregel, 2010.) kako bismo ispitali tvrdnje zagovornika evanđelja blagostanja. Iako je knjiga prevelika da bi je ovdje sažeto, u ovom članku želim raspravljati o pet načela koje ona poučava — načela u kojima griješe zagovornici evanđelja prosperiteta. Nadam se da ćete jasno vidjeti opasnosti evanđelja prosperiteta dok prepoznajete ove zablude o njegovim najvažnijim doktrinama.

Abrahamski savez (Post 12, 15, 17, 22) jedan je od teoloških temelja evanđelja blagostanja. Dobro je što teolozi prosperiteta prepoznaju da je veliki dio Svetog pisma zapis o ispunjenju Abrahamovog saveza, ali je loše što ne drže ortodoksno stajalište o tom savezu. Pogrešno su pročitali početak saveza; što je još važnije, pogrešno su protumačili primjenu saveza.

U svojoj knjizi Širi plamen (Zondervan, 1992.), Edward Pousson je iznio pogled na prosperitet primjene Abrahamovog saveza: “Kršćani su Abrahamova duhovna djeca i nasljednici blagoslova vjere. . . . Ovo abrahamsko naslijeđe izraženo je prvenstveno u obliku materijalnih zahtjeva.” Drugim riječima, evanđelje blagostanja uči da je primarna svrha Abrahamskog saveza bila da Bog materijalno blagoslovi Abrahama. Budući da su vjernici sada Abrahamova duhovna djeca, naslijedili smo te financijske blagoslove. Kao što je Kenneth Copeland napisao u svojoj knjizi Zakoni prosperiteta (1974.), “Budući da je Božji savez uspostavljen, a prosperitet je svrha tog saveza, morate shvatiti da je prosperitet sada vaš!”

Kako bi potkrijepili ovu tvrdnju, učitelji blagostanja pozivaju se na Galaćanima 3:14, koji se odnosi na “Abrahamove blagoslove koji dolaze na pogane u Kristu Isusu.” Zanimljivo je, međutim, da se ovi učitelji u svojim pozivima pozivaju na Galaćanima 3,14 zanemarujući drugu polovicu stiha: “da možemo primiti obećanje Duha vjerom.” Pavao jasno podsjeća Galaćane na duhovni blagoslov spasenja, a ne na materijalni blagoslov bogatstva.

U svom članku Bibliotheca Sacra, “Teološka procjena evanđelja blagostanja”, teolog Ken Sarles primjećuje kako Evanđelje prosperiteta tvrdi da se “i fizičko ozdravljenje i financijski prosperitet osiguravaju kroz pomirenje.” čini se prikladnim zapažanjem s obzirom na Copelandovu izjavu da ” Osnovno načelo kršćanskog života je znati da je Bog položio naš grijeh, bolest, tugu, tugu i siromaštvo na Isusa na Kalvariji.” Ovo nerazumijevanje opsega pomirenja proizlazi iz dvije pogreške koje su napravili zagovornici evanđelja blagostanja.

Prvo, mnogi zagovornici teologije prosperiteta u osnovi pogrešno shvaćaju Isusov život. Na primjer, u emisiji TBN, učitelj John Avanzini je izjavio da je Isus imao “lijepu kuću”, “veliku kuću”, “Isus je imao puno novca” i čak je “nosio u dizajnerskoj odjeći”. lako je vidjeti kako tako iskrivljeni pogled na Kristov život može dovesti do jednako iskrivljene zablude o Kristovoj smrti.

Druga pogreška koja dovodi do pogrešnog stava o pomirenju je pogrešno tumačenje 2. Korinćanima 8:9, koje kaže: “Jer znate milost Gospodina našega Isusa Krista, da iako je bio bogat, zbog vas je postao siromašan, da se njegovim siromaštvom obogatite.” Dok bi površno tumačenje ovog stiha moglo sugerirati da je Pavao poučavao o povećanju materijalnog bogatstva, kontekstualno tumačenje otkriva da je on zapravo podučavao upravo suprotno načelo. Doista, Pavao je poučavao Korinćane da, budući da je Krist za njih postigao toliko toga kroz pomirenje, trebali bi ostaviti svoje bogatstvo u službi Otkupitelja. Zato, samo pet kratkih stihova kasnije, Pavao potiče Korinćane da svoje bogatstvo daju svojoj braći u nevolji, pišući, “da sada, u ovo vrijeme, vaše obilje može zadovoljiti njihove potrebe” (2. Korinćanima 8:14).

Jedna od najupečatljivijih karakteristika teologa prosperiteta je njihova očita fiksacija na čin davanja. Od nas se traži da velikodušno dajemo i suočeni smo s pobožnim izjavama kao što su: “Pravi prosperitet je sposobnost korištenja Božje moći da zadovolji potrebe čovječanstva u svakom području života” i “Pozvani smo financirati evanđelje svijet.” Iako se takve izjave mogu činiti hvalevrijednim, ovaj naglasak na davanju počiva na motivima koji su sve samo ne filantropski. Pokretačka snaga ove doktrine davanja je ono što je učitelj prosperiteta Robert Tilton nazvao “Zakon kompenzacije”. Prema ovom zakonu – navodno utemeljenom na Marku 10:30 – kršćani trebaju velikodušno davati drugima jer će Bog dati više zauzvrat ako to čine. To zauzvrat dovodi do ciklusa sve većeg prosperiteta.

Kako Gloria Copeland kaže u svojoj knjizi iz 2012., Božja je volja prosperitet: “Potrošite 10 dolara i dobijete 1000 dolara; dati 1000 dolara i dobiti 100 000 dolara. . . . Ukratko, Marko 10:30 je vrlo dobar posao.” Jasno je, dakle, da je doktrina davanja evanđelja blagostanja izgrađena na pogrešnim motivima. Dok je Isus poučavao svoje učenike da “daju i ne očekuju ništa zauzvrat” (Luka 6:35), teolozi prosperiteta poučavaju svoje učenike da daju jer će dobiti veliku nagradu.

Dok ortodoksno kršćanstvo vjeru shvaća kao povjerenje u osobu Isusa Krista, učitelji blagostanja imaju sasvim drugačiji stav. “Vjera je duhovna sila, duhovna energija, duhovna moć. Upravo ta moć vjerovanja čini da zakoni duhovnog svijeta djeluju“, piše Copeland u Zakonima prosperiteta. “Postoje određeni zakoni blagostanja otkriveni u Božjoj Riječi. Vjera ih tjera da rade.” Ovo je očito pogrešno, možda čak i heretičko shvaćanje vjere.

Prema teologiji prosperiteta, vjera nije čin volje koji je Bog htio i usmjeren prema Bogu. Naprotiv, to je duhovna sila koju je stvorio čovjek, usredotočena na Boga. Doista, svaka teologija koja vjeru prvenstveno smatra sredstvom materijalne dobiti, a ne opravdanjem pred Bogom, u najboljem slučaju mora biti ocijenjena neprikladnom.

Poslužitelji blagostanja često primjećuju da “nemamo, jer ne tražimo” ( Jakov 4:2 ). Potiču nas na molitvu za osobni uspjeh u svim područjima života. Kao što Creflo Dollar piše: „Kada se molimo i vjerujemo da smo već primili ono za što molimo, Bog nema izbora nego uslišiti naše molitve. . . . To je ključ za postizanje rezultata kao kršćanin.”

Molitva za osobne blagoslove, naravno, nije inherentno pogrešna, ali prenaglasak evanđelja blagostanja na ljude čini molitvu alatom koji vjernici mogu koristiti da natjeraju Boga da ispuni njihove želje. Unutar teologije blagostanja čovjek – ne Bog – postaje središte molitve. Čudno je da propovjednici blagostanja često zanemaruju drugu polovicu Jakovljeva učenja o molitvi: “Tražite, a ne primate, tražeći nepravedno da potrošite na svoje strasti” (Jakovljeva 4:3). Bog ne odgovara sebičnim zahtjevima koji ne poštuju njegovo ime.

Zasigurno sve naše zahtjeve treba prenijeti Bogu (npr. Fil 4,6), ali evanđelje blagostanja je toliko usredotočeno na čovjekove želje da može navesti ljude da mole sebične, plitke, površne molitve koje nisu Božja čast. Nadalje, ova doktrina, kada je spojena s doktrinom vjere o blagostanju, može navesti ljude da pokušaju manipulirati Bogom kako bi dobili ono što žele – uzaludan pothvat. Ovo je daleko od molitve da bude Tvoja volja.

U svjetlu Svetog pisma, evanđelje blagostanja je u osnovi manjkavo. U osnovi je to lažno evanđelje jer ima pogrešan pogled na odnos između Boga i čovjeka. Pojednostavljeno, ako je evanđelje blagostanja istinito, milost je suvišna, Bog je nebitan, a čovjek je mjera svih stvari. Bilo da govore o Abrahamskom savezu, pomirenju, davanju, vjeri ili molitvi, učitelji prosperiteta pretvaraju odnos između Boga i čovjeka u quid pro quo dogovor, što znači da čovjek očekuje povratnu pogodbu. Kao što je James Goff primijetio u članku Christianity Today iz 1990. godine, Bog je “sveden na neku vrstu ‘kozmičkog pomoćnika’ koji brine o potrebama i željama svoga stvaranja.”

Ovo je potpuno neadekvatan i nebiblijski pogled na odnos između Boga i čovjeka.

David W. Jones je profesor kršćanske etike i pomoćni dekan za administraciju diplomskih programa i direktor programa Th.M. na Southeastern Baptist Theological Seminary u Wake Forestu, Sjeverna Karolina. Koautor je nekoliko knjiga, uključujući Health, Wealth & Happiness: Je li evanđelje prosperiteta zasjenilo Kristovo evanđelje? (Kregel, 2010.).

Kliknite ovdje za članak na engleskom
Kliknite ovdje za članak na njemačkom jeziku